اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن
إن ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺪﯾﻤﺔ ﻗﺪم اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻤﻨﺬ أن وﺟﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻷرض وﺟﺪت ﺣﻘﻮﻗﻪ ﻣﻌﻪ وﺗﻄﻮرت ﻣﻊ ﺗﻄﻮر
اﻟﺤﻀﺎرات ﺳﻨﺤﺎول إﻟﻘﺎء اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﻇﻞ اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ واﻹﻏﺮﯾﻘﯿﺔ
.واﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺛﻢ ﺑﯿﺎن ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ
ً ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺪﯾﻤﺎ-:ﻻوا
إن ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﻌﻠﻨﺔ اﻟﯿﻮم ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﺸﺎﻛﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ وإﻧﻤﺎ اﻋﺘﺮاﻫﺎ اﻟﻐﻤﻮض واﻻﺳﺘﺒﺪاد وأﺻﺒﺤﺖ
اﻟﻨﺎس" () لﻮﺳﺮﻟا لﺎﻗ ﻦﯿﺣ ﻚﻟذو ﺎﻬﺘﺤﻀﺷوﺄﻓ ﺔﯿﻣﻼﺳﻹا ﺔﻌﯾﺮﺸﻟا تءﺎﺟ ﻰﺘﺣ ىﺮﺧأ بﺎﺴﺣ ﻰﻠﻋ ﺔﺌﻓ ﻪﺑ ﻊﺘﻤﺘﺗ ًازﺎﯿﺘﻣا
: وﻋﻠﯿﻪ ﻧﺒﺤﺚ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﻛﺎﻷﺗﻲ"ﻂﺸﻤﻟا نﺎﻨﺳﺄﻛ ﺔﯿﺳاﻮﺳ
.1
: ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ
ذﻫﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻗﺪ ﻇﻬﺮت ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ ﺣﯿﺚ ﻛﺎن ﻧﻈﺎم
اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة ﯾﻤﺜﻞ ﻧﻈﺎم اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺴﺎﺋﺪ آﻧﺬاك وﻛﺎن اﻟﻤﻮاﻃﻨﻮن اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﻮن ﯾﺤﻜﻤﻮن وﯾﺒﺎﺷﺮون ﺳﻠﻄﺔ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ
ﺑﺘﻌﯿﯿﻦ اﻟﺤﻜﺎم وﻋﻘﺪ اﻟﻤﻌﺎﻫﺪات وإﻋﻼن ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺤﺮب واﻟﺴﻠﻢ واﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ وﺑﺬﻟﻚ ﻓﺄن اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ ﻗﺪ
اﻋﺘﺮﻓﺖ ﺑﺎﻟﺤﻘﻮق اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻟﻤﻮاﻃﻨﯿﻬﺎ ﻣﺘﺠﺎﻫﻠﯿﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻟﺸﻌﺐ اﻟﯿﻮﻧﺎن . ﺣﯿﺚ ﻛﺎن اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ واﻗﻊ اﻷﻣﺮ ﯾﻤﺎرس
ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻃﺒﻘﺔ اﻷﺷﺮاف ﻓﺎﻷﺣﻜﺎم واﻟﻘﺮارات اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺎﻗﺶ ﻓﻲ اﻟﺘﺠﻤﻌﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﺎ ﻫﻲ إﻻ ﺗﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮﻫﻢ وﻟﻢ ﺗﻜﻦ
ٍ ﻟﺒﻘﯿﺔ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﻲ ﺳﻮى اﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ ﻋﻠﯿﻪ ﺑﺎﻹﺟﻤﺎع ﻓﻤﻦ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻌﻘﻮل ان ﻧﺘﺼﻮر أن ﯾﺨﺎﻟﻒ ﻓﻼح ﺑﺴﯿﻂ رأي ﻛﺎﻫﻦ أو ﻗﺎض
أو ﻗﺎﺋﺪ ﺟﯿﻮش وأن ﻛﺎن ﻟﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺮﯾﺔ ﻓﻲ أﺑﺪاء رأﯾﻪ ﺣﻮل اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺒﺴﯿﻄﺔ. ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺄن اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻘﺘﺼﺮة ﻓﻘﻂ
. ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﺼﺎﺣﺐ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﻋﺒﺎء اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ واﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔًﺎﻘﺣ ﻪﻧﻮﻛ ﻦﻣ ﺮﺜﻛأ ءﺐﻋ ﻲﻫو (ﺔﻘﻓاﻮﻤﻟا ﻖﺣ) ﻰﻠﻋ
.2
:ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺮوﻣﺎﻧﯿﺔ
ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺮوﻣﺎﻧﯿﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻣﻦ اﻟﻘﻮة واﻟﻌﻨﻒ واﻟﺘﻮﺳﻊ اﻟﻌﺴﻜﺮي وﻛﺎن ﻧﻈﺎم اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ ﻻ ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻣﺜﯿﻠﻪ
اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﻲ ﺑﺸﻲء ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﻏﯿﺮ أﻧﻪ ﻣﻨﺢ اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﯿﺔ ﻟﻜﻞ اﻷﻓﺮاد ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺘﻲ اﺣﺘﻠﻬﺎ اﻟﺠﯿﺶ
اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ وﻣﺎ ﺻﺎﺣﺐ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﻋﺒﺎء ﻣﺎﻟﯿﺔ ﻟﻢ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ ﻓﻘﻂ وإﻧﻤﺎ اﻣﺘﺪت ﻟﺘﺸﻤﻞ ﺟﻤﯿﻊ اﻷﻓﺮاد اﻟﺬﯾﻦ
ﯾﻘﻌﻮن ﺗﺤﺖ ﺳﯿﻄﺮة ﻣﺎ ﯾﺴﻤﻰ ﺑﺎﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﯾﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﯿﺔ. أﻣﺎ اﻟﻤﺮأة ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣﻨﺘﻬﻜﺔ اﻟﺤﻘﻮق وﻣﺴﻠﻮﺑﺔ ﻓﻠﯿﺲ ﻟﻬﺎ أي ﺣﻘﻮق ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ
أو ﻣﺪﻧﯿﺔ ﻓﻤﻨﺬ وﻻدﺗﻬﺎ ﺗﻜﻮن ﺗﺤﺖ ﺳﯿﻄﺮة رب اﻷﺳﺮة ﺳﯿﻄﺮة ﻣﻄﻠﻘﺔ ﺛﻢ ﺗﻨﺘﻘﻞ ﻫﺬه اﻟﺴﯿﻄﺮة إﻟﻰ اﻟﺰوج ﺑﻌﺪ زواﺟﻬﺎ وﻟﻢ ﯾﻜﻦ
ﻻ ﺣﻘﺎ ﺣﺘﻰ اﻟﻌﻤﻞ ﻛﺎﻧﺖًازﺎﯿﺘﻣا هرﺎﺒﺘﻋﺎﺑ رﻮﻛﺬﻟا ﻦﻣ ءﺎﯿﻨﻏﻷا راﺮﺣﻷا ﻰﻠﻋ ًاﺮﺼﺘﻘﻣ ﻢﻫﺪﻨﻋ ﻢﯿﻠﻌﺘﻟا نﻮﻜﻟ ﻢﯿﻠﻌﺘﻟا ﻖﺣ ةأﺮﻤﻠﻟ
. ﺗﺠﺒﺮ ﻋﻠﯿﻪ وﻟﻢ ﯾﻜﻦ أﺟﺮﻫﺎ ﯾﻮازي ﻣﺎ ﯾﺘﻘﺎﺿﺎه اﻟﺮﺟﺎل
أﻣﺎ اﻟﺤﺮﯾﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻓﻘﺪ ﺷﻬﺪت اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺮوﻣﺎﻧﯿﺔ أﻓﻈﻊ ﺣﺎﻻت اﻻﻧﺘﻬﺎك ﻟﺤﺮﯾﺔ اﻟﻌﻘﯿﺪة ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ ﻇﻬﻮر اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ واﻧﺘﺸﺎرﻫﺎ
ﻓﻲ اﻟﻤﺪن اﻟﺮوﻣﺎﻧﯿﺔ وإﻗﺒﺎل اﻟﻨﺎس ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻓﺸﻜﻠﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﺧﻄﺮا ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺮوﻣﺎﻧﯿﺔ ﺣﺴﺐ اﻋﺘﻘﺎد أﺑﺎﻃﺮﺗﻬﺎ ﻣﻤﺎ دﻓﻌﻬﻢ اﻟﻰ
ﻣﻌﺎداﺗﻬﺎ ﺣﺘﻰ وﺻﻞ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﺿﻄﻬﺎد اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ وﺻﺪور ﻗﻮاﻧﯿﻦ ﺑﻮﺟﻮب ﻫﺪم ﻛﻨﺎﺋﺴﻬﻢ واﺣﺮاق ﻛﺘﺒﻬﻢ وﻣﺼﺎدرة ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ
. وأﻣﻮاﻟﻬﻢ واﻋﺘﺒﺎرﻫﻢ ﻣﺪﻧﺴﯿﻦ وﻣﻨﺒﻮذﯾﻦ ﯾﺠﺐ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﺣﺮﻗﻬﻢ
.3
:ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ
ﺟﺎءت اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺑﺈﺣﻜﺎم ﻋﻤﻠﯿﺔ ﺗﺠﺴﺪ ﻣﺒﺎدئ ذات ﺳﻤﺔ ﺷﻤﻮﻟﯿﺔ وﻋﺎﻟﻤﯿﺔ ﺗﻬﺪف إﻟﻰ ﺗﺨﻠﯿﺺ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﻈﻠﻢ
واﻟﻄﻐﯿﺎن واﻻﺳﺘﺒﺪاد واﻟﺘﻌﺴﻒ واﻟﺠﻬﻞ واﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ ﺑﺘﺤﺮﯾﺮ ﻋﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﯿﺎﻧﻪ واﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺪوره ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة
. وﺻﯿﺎﻧﺔ ﻛﺮاﻣﺘﻪ وﺗﻘﺮﯾﺮ ﺣﺮﯾﺘﻪ
وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻢ ﺗﺮد ﻣﻌﻨﻮﻧﻪ ﺑﻬﺬا اﻻﺻﻄﻼح ﻓﻲ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ذﻟﻚ ﻷن اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺑﺠﻤﯿﻊ
ﺛﻢ ﻋﻼﻗﺔ اﻻﻧﺴﺎن ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺛﺎﻧﯿﺎ ﺛﻢ ﻋﻼﻗﺔًﻻوأ ﻪﺑﺮﺑ نﺎﺴﻧﻹا ﺔﻗﻼﻋ ﻢﻈﻨﯾ مﻼﺳﻹﺎﻓ ًاﺪﺼﻗو ًﺎﻓﺪﻫ ةﺮﺷﺎﺒﻣ (نﺎﺴﻧﻹا)ـﺑ ﻖﻠﻌﺘﺗ ﺎﻬﻣﺎﻜﺣأ
وﯾﺮﺳﻢ اﻹﺳﻼم ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻟﺼﺮاط اﻟﺴﻮي واﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﻘﻮﯾﻢًﺎﻌﺑار نﻮﻜﻟاو ﺔﻌﯿﺒﻄﻟﺎﺑ نﺎﺴﻧﻹا ﺔﻗﻼﻋ ﻢﺛ ًﺎﺜﻟﺎﺛ نﺎﺴﻧﻹا ﻪﯿﺧﺄﺑ نﺎﺴﻧﻹا
واﻟﻤﻨﻬﺎج اﻟﺴﺪﯾﺪ ﻟﯿﺤﻔﻆ ﻟﻪ ﻛﻞ اﻟﺤﻘﻮق وﯾﺼﻮن ﻟﻪ ﻛﻞ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺛﻢ ﯾﺘﯿﺤﻬﺎ ﻟﻪ وﯾﻀﻤﻦ ﺑﻘﺎءﻫﺎ واﺳﺘﻤﺮارﻫﺎ واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﯿﻬﺎ وان
ﻫﺬه اﻟﺤﻘﻮق ﺑﻄﺒﯿﻌﺘﻬﺎ ﻗﺪ ﻓﺼﻠﺖ ﺑﻐﺎﯾﺔ اﻟﻮﺿﻮح وﻟﻢ ﺗﺘﺮك ﻟﻤﻔﺎﻫﯿﻢ ﻋﺎﻣﺔ ﻣﺒﻬﻤﺔ ﻓﺠﺎءت اﻟﻨﺼﻮص ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ ﻣﺤﺪدة
ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺤﻘﻮق ﻣﺎﻧﻌﺔ ﻷي ﺗﺠﺎوز واﻧﺘﻬﺎك ﻗﺪ ﯾﺼﯿﺒﻬﺎ ﻓﻘﺪ ﻛﻔﻞ اﻹﺳﻼم ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺣﻘﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة ﻓﺤﺮم ﻛﻞ اﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺤﻖ
ورﺗﺐ ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻟﻘﺼﺎص ﺣﻤﺎﯾﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﺤﻖ"ًﺎﻌﯿِﻤ َﺟ َسﺎﱠﻨﻟا َﻞَﺘَﻗ ﺎَﻤﱠﻧَﺄَﻜَﻓ ِضْر
َﻲ اﻷِﻓ ٍدﺎ َﺴَﻓ ْوَأ ٍﺲْﻔَﻧ ِﺮْﯿَﻐِﺑ ًﺎﺴْﻔَﻧ َﻞَﺘَﻗ ﻦَﻣ " ﻰﻟﺎﻌﺗ ﻪﻟﻮﻘﻛ
وذﻫﺒﺖ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﻰ اﺑﻌﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺤﻔﺎظ" َنﻮُﻘﱠﺘَﺗ ْﻢُﻜﱠﻠَﻌَﻟ ِبﺎَﺒْﻟَﻷا ْﻲِﻟو
ُ أْﺎَﯾ ٌةﺎَﯿَﺣ ِصﺎ َﺼِﻘْﻟا ﻲِﻓ ْﻢُﻜَﻟَو " :ﻰﻟﺎﻌﺗ ﻪﻟﻮﻘﻟ
ﺤﺮم اﻻﻧﺘﺤﺎر أو أذﯾﺔ اﻟﻨﻔﺲ أو اﻟﺠﺴﺪ ﺑﺄي ﺷﻜﻞ ﻣﻦ اﻷﺷﻜﺎل ﺑﻞ ﺣﺘﻰ اﻣﺘﻨﺎع اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﺗﻨﺎول اﻟﺪواء ﻋﻨﺪَﻓ ﻖﺤﻟا اﺬﻫ ﻰﻠﻋ
ورﻓﻊ ﻣﻦ ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻌﻤﻞ وﺣﺚًﻼﯿِﺒ َﺳ ءﺎ َﺳَو ًﺔ َﺸ ِﺣﺎَﻓ َنﺎَﻛ ُﻪﱠﻧِإ ﻰَﻧﱢﺰﻟا ْاﻮُﺑَﺮْﻘَﺗ َﻻَو" ﻰﻟﺎﻌﺗ ﻪﻟﻮﻗ ﻲﻓ ﺎﻤﻛ فﺬﻘﻟاو ﺎﻧﺰﻟا مﺮﺤﻓ ضﺮﻤﻟا
واﻗﺮ اﻹﺳﻼم اﻟﻤﻠﻜﯿﺔَنﻮُﻨِﻣْﺆُﻤْﻟاَو ُﻪُﻟﻮ ُﺳ َرَو ْﻢُﻜَﻠَﻤ َﻋ ﱡﷲا ى َﺮَﯿ َﺴَﻓ ْاﻮُﻠَﻤ ْﻋا ِﻞُﻗَو" :ﻰﻟﺎﻌﺗ ﻪﻟﻮﻘﻛ ﻢﻠﺴﻣ ﻞﻛ ﻰﻠﻋ ﺔﻀﯾﺮﻓ هرﺎﺒﺘﻋاو ﻪﯿﻠﻋ
ْﻮاُﻠُﻛْﺄَﺗ َﻻَو :ﻰﻟﺎﻌﺗ ﻪﻟﻮﻘﻛ ﺎﺑﺮﻟا ﻢﯾﺮﺤﺗو "ِﻪﯿِﻓ َﻦﯿِﻔَﻠ ْﺨَﺘ ْﺴﱡﻣ ﻢُﻜَﻠَﻌ َﺟ ﺎﱠﻤِﻣ ﻮاُﻘِﻔﻧَأَو " :ﻰﻟﺎﻌﺗ ﻪﻟﻮﻗ ﻲﻓ ﺎﻤﻛ ﺔﯿﻋﺎﻤﺠﻟا ﺔﯿﻜﻠﻤﻟاو ﺔﯾدﺮﻔﻟا
ﺘﱠﻰَﺣ َسﺎﱠﻨﻟا ُه ِﺮْﻜُﺗ َﺖﻧ
َﺄَﻓَأ " :ﻰﻟﺎﻌﺗ ﻪﻟﻮﻗو " ِﻦﯾﱢﺪﻟا ﻲِﻓ َهاَﺮْﻛِإ َﻻ " :ﻰﻟﺎﻌﺗ ﻪﻟﻮﻘﻟ ةﺪﯿﻘﻌﻟا ﺔﯾﺮﺣ أﺪﺒﻣ ﺮﯾﺮﻘﺗو "ِﻞ ِﻃﺎَﺒْﻟﺎِﺑ ﻢُﻜَﻨْﯿَﺑ ﻢُﻜَﻟاَﻮْﻣَأ
وﯾﻌﺘﺒﺮ ﻫﺬا اﻟﻤﺒﺪأ ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﯿﺰت ﺑﻬﺎ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻋﻦ اﻟﺸﺮاﺋﻊ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻛﺬﻟﻚ ﺣﺚ اﻹﺳﻼم" َﻦﯿِﻨِﻣْﺆُﻣ ْاﻮُﻧﻮُﻜَﯾ
ﻮاُﺗوُأ َﻦﯾِﺬﱠﻟاَو ْﻢُﻜﻨِﻣ ﻮاُﻨَﻣآ َﻦﯾِﺬﱠﻟا ُﱠﷲا ِﻊَﻓْﺮَﯾ " :ﻰﻟﺎﻌﺗ ص /ﻪﻟﻮﻘﻛ ﻢﻠﻌﻟاو ﻞﻘﻌﻟا ﻦﯾد ﻮﻫ مﻼﺳﻹا نأ رﺎﺒﺘﻋﺎﺑ ﻢﯿﻠﻌﺘﻟاو ﻢﻠﻌﻟا ﺐﻠﻃ ﻰﻠﻋ
. " ٍ ﺎتَﺟ َرَد
َﻢْﻠِﻌْﻟا
وإن ﻣﺴﻤﯿﺎت ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ واﺳﻌﺔ ﻻ ﻣﺠﺎل ﻟﺤﺼﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻟﻪ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻓﻬﻮ ﺣﻖ ﻟﻪ وواﺟﺐ
:ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮه ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﺒﯿﺎن اﻟﻤﻮﺟﺰ ﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻮاردة ﻓﻲ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺗﻮﺻﻠﻨﺎ إﻟﻰ اﻷﺗﻲ
.1
أن ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﻧﻈﺮ اﻹﺳﻼم ﻫﻲ واﺟﺒﺎت دﯾﻨﯿﺔ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻖ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ ﻓﯿﺜﺎب ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻪ وﯾﺆﺛﻢ
ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﺿﺮورات ﻻ ﻣﺠﺮد ﺣﻘﻮق ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺘﻨﺎزل ﻋﻨﻬﺎ أو اﻟﺘﻐﺎﺿﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﻣﻦ
.ﻣﻘﻮﻣﺎت اﻟﺤﯿﺎة اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ
.2
إن ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﺗﺸﻤﻞ أﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻓﻜﻞ ﺗﺼﺮف ﯾﺼﺪر ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﯿﻪ ﺣﻖ ﻫﻮ واﺟﺐ ﺗﺠﺎه
.اﷲ وﻧﻔﺴﻪ واﻵﺧﺮﯾﻦ
.3
ﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻻدﻋﺎء ﺑﺘﻄﺒﯿﻖ ﺣﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن اﻻ إذا اﻟﺘﺰم ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺘﻄﺒﯿﻖ أﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻷن اﻹﺳﻼم
دﯾﻦ اﻟﻜﻞ وﺑﺬﻟﻚ ﻓﺄن ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﺗﺴﻤﻮ ﻣﻊ ازدﯾﺎد اﻟﺘﻘﻮى واﻹﯾﻤﺎن وﻣﺪى اﻟﺘﺰام اﻟﺪول اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺑﻤﺒﺎدئ اﻹﺳﻼم واﻟﺘﻘﯿﺪ
.ﺑﺈﺣﻜﺎﻣﻪ
.4
ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وإﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﺣﻘﻮقًﺎﻗﻮﻘﺣ وأ ﺔﯾدﺮﻓ ًﺎﻗﻮﻘﺣ ﺖﺴﯿﻟ ﻲﻫ ﺔﯿﻣﻼﺳﻹا ﺔﻌﯾﺮﺸﻟا ﻲﻓ نﺎﺴﻧﻹا قﻮﻘﺣ نإ
. "ْﻢِﻬﱢﺑ َر ِن
ْذِﺈِﺑ ِرﻮﱡﻨﻟا ﻰَﻟِإ ِتﺎَﻤُﻠ ﱡﻈﻟا َﻦِﻣ َسﺎﱠﻨﻟا َجِﺮْﺨُﺘِﻟ َﻚْﯿَﻟِإ ُهﺎَﻨْﻟَﺰﻧَأ ٌبﺎَﺘِﻛ" :ﻰﻟﺎﻌﺗ ﻪﻟﻮﻗ ﻲﻓ ﺎﻤﻛ سﺎﻨﻟا ﻊﯿﻤﺠﻟ ةرﺮﻘﻣ
ًﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﺣﺪﯾﺜﺎ
ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﻠﻤﺲ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﺗﺄﺛﯿﺮ ﺑﺎﻟﻎ ﻓﻲ اﻟﻜﺸﻒ
ﻟﻨﻘﻤﺔ اﻟﺸﻌﻮب اﺗﺠﺎه اﺳﺘﺒﺪاد اﻟﺤﻜﺎم وﻇﻬﻮر رأي ﻋﺎم ﺻﺮﯾﺢ ﺗﺠﺴﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺎتًﺔﺑﺎﺠﺘﺳا ﺎﻬﺑ مﺎﻤﺘﻫﻻاو نﺎﺴﻧﻹا قﻮﻘﺣ ﻦﻋ
واﻟﺜﻮرات وآراء اﻟﻜﺘﺎب واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺑﻀﺮورة اﻋﺘﺮاف اﻟﺤﻜﺎم ﺑﻬﺬه اﻟﺤﻘﻮق وﻟﻌﻞ اﻗﺪم اﻟﺪول اﻷورﺑﯿﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﺷﻌﻮﺑﻬﺎ
اﻧﺘﺰاع ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻟﺤﻘﻮق ﻣﻦ اﻟﺤﻜﺎم ﻫﻮ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﻲ اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﺘﺪوﯾﻦ ﻫﺬه اﻟﺤﻘﻮق ﻓﻲ وﺛﺎﺋﻖ ﻗﺎﻧﻮﻧﯿﺔ اﻛﺘﺴﺒﺖ ﺷﻬﺮة
1628 ( ﻋﺎمPTOHNT. Petition) قﻮـﻘـﺤﻟا ﺔـﻀﯾﺮﻋو م1215 مﺎـﻋ (MAGN CARTA) ﻢـﻈﻋﻻا ﺪﻬﻌﻟا ﻞﺜﻣ ﺔﯿﻤﻟﺎﻋ
م وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﻫﺬه اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﻣﻦ أوﻟﻰ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﻟﺤﻘﻮق1689 مﺎﻋ (Bill of Rights) قﻮﻘﺤﻟا نﻮﻧﺎﻗو
اﻟﺘﻲ اﻧﺘﺸﺮت ﻣﺒﺎدﺋﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﯿﻖ1789 ﺔﻨﺴﻟ ﺔﯿﺴﻧﺮﻔﻟا ةرﻮﺜﻟا فﻼﺨﺑ ﺔﯿﻧﺎﻄﯾﺮﺒﻟا ﺔﻟوﺪﻟا دوﺪﺣ ﺪﻌﺘﯾ ﻢﻟ ﺎﻫﺮﯿﺛﺄﺗ نﺈﻓ ، نﺎﺴﻧﻹا
اﻟﻌﺪل واﻟﺤﺮﯾﺔ واﻟﺮﺧﺎء واﻟﻤﺴﺎواة ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻮاﻃﻨﯿﻦ ﻓﻲ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﺪول اﻷورﺑﯿﺔ ﻓﺤﺮﻛﺖ اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺪول ﺑﺎﺗﺠﺎه اﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ
ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺤﻘﻮق وﺟﺎءت اﻟﺘﺸﺮﯾﻌﺎت اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ ﺑﻨﺼﻮص ﻗﺎﻧﻮﻧﯿﺔ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن وﺣﺮﯾﺘﻪ أﺳﺎس اﻟﺴﻠﻄﺔ وﺳﺒﺐ اﺳﺘﻤﺮارﻫﺎ
م اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﺸﺮﯾﻌﯿﺔ . ﻓﻌﻤﻠﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺳﯿﺦ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺒﺎدئ ﻓﻲ1795 رﻮﺘﺳدو م1791رﻮﺘﺳد ﺎﻬﻨﻣ
ﺷﻜﻞ ﻗﻮاﻧﯿﻦ ﺗﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ أﻓﺮاد اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻛﺎﻓﺔ دون اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻛﻤﺎ ﺣﺎول اﻟﺸﻌﺐ اﻷﻟﻤﺎﻧﻲ أن ﯾﺴﯿﺮ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻤﻨﻮال ﻓﻲ
اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺤﻘﻮﻗﻪ وﺗﻘﯿﯿﺪ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﺑﺪﺳﺘﻮر ﯾﺴﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﺠﻠﺲ ﯾﻤﺜﻞ أﻋﻀﺎؤه اﻟﺸﻌﺐ اﻷﻟﻤﺎﻧﻲ وﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﺤﻘﻖ
. م ﺣﯿﺚ ﻛﺎن أول دﺳﺘﻮر أﻟﻤﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻇﻞ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ اﻟﺪﺳﺘﻮرﯾﺔ1849 مﺎﻋ رﻮﺘﺳد ﻲﻓ
أﻣﺎ ﻓﻲ روﺳﯿﺎ ﻓﻘﺪ ﻋﺎﻧﻰ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺮوﺳﻲ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻢ اﻻﺳﺘﺒﺪادي ﻃﯿﻠﺔ ﻗﺮون ﻟﻢ ﺗﺤﺘﺮم ﻓﯿﻬﺎ ﺣﻘﻮﻗﻪ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻌﺮف أﺻﻼ إﻻ أن
.واﻗﻊ اﻷﻣﺮ ﻗﺪ ﺗﻐﯿﺮ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﺸﺎر ﻣﺒﺎدئ اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ
ﻓﺤﺎول اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺮوﺳﻲ ﻋﻨﺪﻫﺎ اﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺤﻘﻮﻗﻪ وﺑﻌﺪ ﻧﻀﺎل ﻣﺮﯾﺮ اﺿﻄﺮ اﻟﻘﯿﺼﺮ ﻧﯿﻘﻮﻻ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻰ اﻟﺮﺿﻮخ ﻟﻤﻄﺎﻟﺐ ﺷﻌﺒﻪ
ﻓﺄﻧﺸﺄ اﻟﺒﺮﻟﻤﺎن اﻟﺮوﺳﻲ وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻤﺮ ﻧﻀﺎل اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺮوﺳﻲ ﻓﻲ ﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﻟﻠﻘﯿﺼﺮ ﺣﺘﻰ
م اﻟﺬي ﯾﻌﺘﺒﺮ أول دﺳﺘﻮر روﺳﻲ اﻗﺮ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن واﻟﻐﻰ اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ اﻟﻤﻔﺮوﺿﺔ ﻋﻠﻰ1905 مﺎﻋ رﻮﺘﺳﺪﺑ ﺎﻫﺪﯿﯿﻘﺗ ﻲﻓ ﺢﺠﻧ
. اﻟﺼﺤﻒ وأﻗﺮ ﺣﺮﯾﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎع وﺗﻌﺪد اﻷﺣﺰاب
ان ﻣﺎ ﺟﺮى ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ وأﻟﻤﺎﻧﯿﺎ وروﺳﯿﺎ وﻗﺒﻠﻬﻦ ﺑﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺎ ﻫﻮ ﺻﻮرة ﻣﻮﺟﺰة ﻋﻦ ﻣﺎ ﺣﺪث ﻓﻲ اﻟﺪول اﻷورﺑﯿﺔ ﻓﻲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن
اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ واﻟﻘﺮﻧﯿﻦ اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺄن اﻟﺜﻮرة اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﺗﺄﺛﯿﺮ أﻛﺒﺮ ﻓﻲ ﻧﺸﺮ ﻣﺒﺎدئ اﻟﺤﺮﯾﺔ واﻻﺳﺘﻘﻼل
م ودﺳﺎﺗﯿﺮ دول أﻣﺮﯾﻜﺎ اﻟﻼﺗﯿﻨﯿﺔ ﻣﺜﻞ1787 رﻮﺘﺳد ﺬﻨﻣ ﺔﻓﺎﻛ ﺔﯿﻜﯾﺮﻣﻷا ﺮﯿﺗﺎﺳﺪﻟا ﻲﻓ ﻰﻋاﺮﺗ ﻲﺘﻟا ئدﺎﺒﻤﻟا ﻦﻣ ﺖﺤﺒﺻأ ﻲﺘﻟاو
. م1820 مﺎﻋ ﻚﯿﺴﻜﻤﻟا رﻮﺘﺳد
ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻻت ﻣﻌﯿﻨﺔ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﺗﻔﺎﻗﯿﺔ ﺑﺮﻟﯿﻦًاﺮﺼﺘﻘﻣ نﺎﺴﻧﻹا قﻮﻘﺤﺑ ﻲﻟوﺪﻟا ﻊﻤﺘﺠﻤﻟا مﺎﻤﺘﻫا نﺎﻜﻓ ﻲﻟوﺪﻟا ﺪﯿﻌﺼﻟا ﻰﻠﻋ ﺎﻣأ
. م ﻟﺘﺤﺮﯾﻢ اﻟﺘﺠﺎرة ﺑﺎﻟﺮق اﻷﺑﯿﺾ ﻓﻘﻂ1904 مﺎﻋ ﺲﯾرﺎﺑ ﺔﯿﻗﺎﻔﺗا ﻲﻓ ءﺎﺟ ﺎﻣ ﻪﻠﺜﻣو قﺮﻟﺎﺑ رﺎﺠﺗﻻا ﻢﯾﺮﺤﺘﻟ م1885
ﺧﺎﺻﺔ ﻟﺤﻤﺎﯾﺔ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء إﻧﺸﺎء ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﻌﻤﻞًﺎﺻﻮﺼﻧ ﺎﻫرﻮﺘﺳد ﻦﻤﻀﺘﯾ ﻢﻠﻓ ةﺪﺤﺘﻤﻟا ﻢﻣﻷا ﺔﺒﺼﻋ ﺪﻬﻋ ﻲﻓ ﺎﻣأ
اﻟﺪوﻟﻲ وﺑﻌﺪ اﺣﺪاث اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ وﻣﺎ ﺧﻠﻔﺘﻪ ﻣﻦ دﻣﺎر ﻓﻲ اﻟﺒﻨﯿﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺪول ﻧﺘﺞ ﻋﻨﻬﺎ
ﺗﺮﺳﯿﺦ ﻗﻨﺎﻋﺔ ﻟﺪى اﻟﺪول واﻟﺸﻌﻮب ﺑﻮﺟﻮب اﺣﺘﺮام ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن وﺗﻮﻓﯿﺮ اﻷﻣﻦ واﻟﺴﻼم اﻟﺪوﻟﯿﯿﻦ
إن ﻧﺸﺎﻃﺎت اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل ﻟﻢ ﺗﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﻟﺤﺪ ﺑﻞ أن اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﻗﺪ ﺳﺎﻫﻤﺖ ﻓﻲ ﻋﻘﺪ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻻﺗﻔﺎﻗﯿﺎت اﻟﺪوﻟﯿﺔ
اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﺗﺄﺛﯿﺮ ﺑﺎﻟﻎ ﻓﻲ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺮﯾﻌﺎت اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ ﺑﻞ أن ﺗﺄﺛﯿﺮﻫﺎ ﻗﺪ ﻧﺎل ﺣﺘﻰ ﻣﻦ اﺣﻜﺎم اﻟﻤﺤﺎﻛﻢ اﻟﺪوﻟﯿﺔ ﻣﻨﻬﺎ واﻟﻮﻃﻨﯿﺔ
ﻓﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻮاردة ﻓﻲ ﻣﯿﺜﺎق اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة واﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺪ ﺗﺤﻮﻟﺖ اﻟﻰ ﻣﻌﺎﻫﺪات دوﻟﯿﺔ ﻣﻠﺰﻣﺔ ﻟﻠﺪول
ﺑﻼ ﺗﻤﯿﯿﺰ( ﻛﺎﻧﺖًﺎﻌﯿﻤﺟ سﺎﻨﻠﻟ تﺎﯾﺮﺤﻟاو نﺎﺴﻧﻹا قﻮﻘﺣ ﻖﯿﻘﺤﺗ ﻰﻠﻋ ﺔﻧﺎﻋﻹا) نأ ﻰﻠﻋ ﺖﺼﻧ قﺎﺜﯿﻤﻟا ﻦﻣ 13 ةدﺎﻤﻟﺎﻓ فاﺮﻃﻷا
م اﻟﺬي ﻛﺎن ﻟﻪ ﺗﺄﺛﯿﺮ ﺑﺎﻟﻎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺎﻫﺪات اﻟﺪوﻟﯿﺔ وﺣﺘﻰ دﺳﺎﺗﯿﺮ1948 مﺎﻋ نﺎﺴﻧﻹا قﻮﻘﺤﻟ ﻲﻤﻟﺎﻌﻟا نﻼﻋﻹا راﺪﺻﺈﺑ سﺎﺳﻷا
ﻣﻨﻪ دﺳﺘﻮر2 ةدﺎﻤﻟا ﻲﻓ م1992 ﺔﻨﺴﻟ ﻦﻤﯿﻟا رﻮﺘﺳد ﻞﺜﻣ ﻪﻣﺎﻜﺣﺎﺑ ﺪﯿﻘﺘﻟا بﻮﺟو ﻰﻠﻋ ﺖﺼﻧ ﻲﺘﻟا ﺎﻬﻨﯿﻧاﻮﻗو لوﺪﻟا ﺾﻌﺑ
. ﻣﻨﻪ12 ةدﺎﻤﻟا ﻲﻓ م1991 ﺔﻨﺴﻟ ﺎﯿﻧﺎﺘﯾرﻮﻣ
ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺤﺎل ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﻬﺪﯾﻦ اﻟﺪوﻟﯿﯿﻦ ﻟﻠﺤﻘﻮق اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ واﻟﺤﻘﻮق اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﻟﻠﺬﯾﻦ اﺻﺪرﺗﻬﻤﺎ
واﻟﺬﯾﻦ ﯾﺸﻜﻼن ﻣﻊ اﻹﻋﻼن اﺑﺮز اﻻﺗﻔﺎﻗﯿﺎت اﻟﺪوﻟﯿﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل. وﻣﻊ19/12/1966 ﻲﻓ ةﺪﺤﺘﻤﻟا ﻢﻣﻸﻟ ﺔﻣﺎﻌﻟا ﺔﯿﻌﻤﺠﻟا
ﺗﻄﻮر أﺟﻬﺰة اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻗﺪ ﺳﺎﻫﻤﺖ اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺪ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﻣﻦ اﻹﻋﻼﻧﺎت واﻟﻤﻌﺎﻫﺪات اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻤﺠﺎل ﺣﻘﻮق
. اﻹﻧﺴﺎن