أﺳﺎس ﺣﻘوق اﻹﻧﺳﺎن
ظﮭرت اﻟﻣﻧﺎداة ﺑﺣﻘوق اﻹﻧﺳﺎن ﻋﺑر اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﺑﻣراﺣﻠﮫ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ وﺗﺟﻠت ﻓﻲ اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺑﺎﻟﻧﺻوص اﻟﻘرآﻧﯾﺔ
واﻷﺣﺎدﯾث اﻟﻧﺑوﯾﺔ واﻷﺣﻛﺎم اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ وﺑرزت ﺑﺷﻛل ﻓﻠﺳﻔﻲ ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻣن ﻋﺷر ﺑظﮭور طﺎﺋﻔﺔ ﻣن اﻟﻔﻘﮭﺎء واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟذﯾن
.داﻓﻌوا ﻋﻧﮭﺎ ﺣﺗﻰ اﺳﺗﻘرت ﻓﻲ اﻟﺿﻣﯾر اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ ﻓﺄﺻﺑﺣت أﺣدى اﻟﻣﺑﺎدئ اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ ﻓﻲ دﺳﺎﺗﯾر وﻗواﻧﯾن اﻟدول
اﻷﺳﺎس اﻟﻔﻠﺳﻔﻲ واﻟﻔﻛري ﻟﺣﻘوق اﻹﻧﺳﺎن
اﺧﺗﻠﻔت اﻵراء واﻟﻧظرﯾﺎت اﻟﺗﻲ اﻧطﻠﻘت ﻣﻧﮭﺎ اﻟدﻋوة ﻟﺣﻘوق اﻹﻧﺳﺎن وﻟﻌل اﺑرز ھذه اﻟﻧظرﯾﺎت اﻟﺗﻲ ﺣﺎول اﻟﻔﻘﮭﺎء اﺳﻧﺎد
.ﺣﻘوق اﻹﻧﺳﺎن ﻟﮭﺎ ھﻲ ﻧظرﯾﺔ اﻟﻌﻘد اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ وﻧظرﯾﺔ اﻟﺣﻘوق اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ
:. ﻧظرﯾﺔ اﻟﻌﻘد اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲًﻻوأ
ﯾرى أﻛﺛر اﻟﻣﻔﻛرﯾن واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻓﻲ اورﺑﺎ أن ﺣﻘوق اﻹﻧﺳﺎن ﺗرﺟﻊ إﻟﻰ ﻧظرﯾﺔ اﻟﻌﻘد اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ اﻟﺗﻲ ﻧﺎدى ﺑﮭﺎ ﻛل ﻣن ھوﺑز
ﻏﯾر"ًﺎﯾﺋﺎﻧﺛ ًﺎﻗﺎﻔﺗا ىرﺣﻷﺎﺑ وأ ًادﻘﻋ" كﺎﻧھ نﺄﺑ ﻲﻋﺎﻣﺗﺟﻻا دﻘﻌﻟا ﺔﯾرظﻧ صﺧﻠﺗﺗو وﺳور كﺎﺟ نﺎﺟ ﺎﮭﻣﺋﺎﻋد ﻰﺳرأو كوﻟو
"أي ﺑﻌض ﺣﻘوق اﻹﻧﺳﺎن إﻟﻰ اﻟﺣﺎﻛم" ﺔﯾﻠﺻﻷا مﮭﻗوﻘﺣ ضﻌﺑ نﻋ دارﻓﻷا لزﺎﻧﺗ ﮫﺑﺟوﻣﺑ مﺗ دارﻓﻷاو مﻛﺎﺣﻟا نﯾﺑ بوﺗﻛﻣ
ﻋﻠﻰ أن ﯾﺗوﻟﻰ اﻟﺳﻠطﺔ ﻟﯾﺿﻣن ﺗﺣﻘﯾق ﺑﻘﯾﺔ اﻟﺣﻘوق ﻟﻸﻓراد ﺿﻣن إطﺎر ﻣﺟﺗﻣﻊ ﻣﻧﺗظم ﺗﺣدد ﻓﯾﮫ ﺳﻠطﺔ اﻟﺣﺎﻛم وﯾﺗوﻟﻰ ﺗﻧظﯾم
اﻷﻣور ﻓﻲ إطﺎره وﯾﺗﺣدد ﻟﻠﻧﺎس ﺣﻘوﻗﮭم واﺧﺗﻠف أﺻﺣﺎب ھذه اﻟﻧظرﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﺣدﯾد اﻟﺗزاﻣﺎت إطراف اﻟﻌﻘد. ﻓﯾرى ھوﺑز أن
اﻟﺣﺎﻛم ﯾﺗﻣﺗﻊ ﺑﺳﻠطﺔ ﻣطﻠﻘﺔ ﺑﮭذا اﻟﺣق ﻟﻛون اﻟﻧﺎس ﻗد ﺗﻧﺎزﻟوا ﻋن ﺣﻘوﻗﮭم اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ ﻓﯾﻛون ﻟﻠﺣﺎﻛم ﻋﻧدﺋذ اﻟﺳﻠطﺎت اﻟﻣطﻠﻘﺔ
ﻓﻲ ﺳن اﻟﻘواﻧﯾن وﻋﻘد اﻟﻣﻌﺎھدات وﺗوﻗﯾﻊ اﻟﻌﻘوﺑﺎت وﺗﻧظﯾم اﻟﻘﺿﺎء ﺛم اﻋﺗرف ھوﺑز ﺑﺣق اﻹﻧﺳﺎن ﺑﺎﻟﺗﻣرد واﻟﻌﺻﯾﺎن إذا ﻣﺎ
. ﺷﻌر ﺑﺎﻟظﻠم واﻻﺳﺗﺑداد أي ﯾﺗﺣﻠل ﻣن اﻟﻌﻘد وﻟﻛن رأﯾﮫ ھذا اﺻطدم ﺑﺣق اﻟﺣﺎﻛم ﺑﺎﻟﻌﻘﺎب وﻣﻧﮫ اﻟﻣوت
اﻟﺣﺎﻛم واﻷﻓراد ﻷﻧﮫ ﻋﻘد ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺗﻘﺎل ﻣن ﺣﯾﺎة" نﯾﻓرطﻠﻟ مزﻠﻣ وھ دﻘﻌﻟا اذھ نأ ﮫﻟوﻘﺑ كﻟذ سﻛﻋ ﻰﻟإ بھذﻓ كوﻟ ﺎﻣأ
. ﻓﯾﺧﺗﺎر اﻷﻓراد اﻟﺣﺎﻛم اﻟذي ﯾﻠﺗزم ﺑﺗﻧﻔﯾذ اﻟﻌﻘد ﻓﺈذا اﺳﺗﺑد ﺟﺎز ﻟﻸﻓراد ﻋزﻟﮫ"ﺔﻋﺎﻣﺟﻟا ةﺎﯾﺣ ﻰﻟإ ةرطﻔﻟا
وھم اﻟﺣﻛﺎم واﻟﻣﺣﻛﻣون وأن اﻟﺟﻣﯾﻊ ﻗد ﺗﻧﺎزﻟوا ﻋن ﺣﻘوﻗﮭم ﻟﻠﻣﺟﺗﻣﻊ وأنًﺎﻣﺎﻣﺗ نووﺎﺳﺗﻣ دﻘﻌﻟا فارطأ نأ لﺎﻘﻓ وﺳور ﺎﻣأ
. اﻟﻧظﺎم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ھو أﺳﺎس ﻛل اﻟﺣﻘوق
: اﻟﺣﻘوق اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ:ًﺎﯾﻧﺎﺛ
ﻟﮭذا اﻟﻣﻔﮭوم ﻓﺄن اﻹﻧﺳﺎنًﺎﻘﺑطو ﻲﻌﯾﺑطﻟا قﺣﻟا موﮭﻔﻣﺑ طﺑﺗرﺗ نﺎﺳﻧﻹا قوﻘﺣ ﺔﻌﯾﺑط نﺄﺑ لوﻘﻟا ﻰﻟإ ءﺎﮭﻘﻔﻟا ضﻌﺑ بھذ
.ﺑطﺑﯾﻌﺗﮫ اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﯾﻣﺗﻠك ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﺣﻘوق اﻟﻣﻼزﻣﺔ ﻟطﺑﯾﻌﺗﮫ اﻟﺗﻲ ﻻ ﯾﻣﻛن ﺗﺟﺎھﻠﮭﺎ ﻣن دون اﻟﻣﺳﺎس ﺑﮭذه اﻟطﺑﯾﻌﺔ
وﺗﻧطوي اﻟﺣﻘوق اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺟﺳدھﺎ ﺣﻘوق اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻲ ظل اﻟﻘﺎﻧون اﻟطﺑﯾﻌﻲ اﻟذي ﯾﺳﻣو ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﻧون اﻟوﺿﻌﻲ وھو
ﻣﻠزم ﻟﺟﻣﯾﻊ اﻟﺷﻌوب واﻟﺣﻛﺎم ﻟﻣﺎ ﯾﺗﻣﺗﻊ ﺑﮫ ﻣن ﻗﯾم وﻣﺛل إﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﺳﺎﻣﯾﺔ ﻛﻣﺎ أن ھذا اﻟﻘﺎﻧون ﻻ ﯾرﺗﺑط ﺑﺳﻠطﺔ ﻋﻠﯾﺎ وﻻ ﯾﻘﺗرن
. ﺑﻌﻘوﺑﺎت ﻷﻧﮫ ﯾﺳﺗﻣد وﺟوده ﻣن طﺑﯾﻌﺗﮫ اﻟﺧﺎﺻﺔ
أﻣﺎ اﻟﻘﺎﻧون اﻟوﺿﻌﻲ ﻓﯾﻌود ﻟﮫ ﺳﻠطﺔ اﻹﻗرار ﺑﮭذه اﻟﺣﻘوق وﺣﻣﺎﯾﺗﮭﺎ وھذا ﻣﺎ أﺷﺎر إﻟﯾﮫ ﺑوﺿوح اﻟرﺋﯾس اﻷﻣرﯾﻛﻲ
أن اﻟﻧﺎس ﯾﻣﻠﻛون ﺑﻌض اﻟﺣﻘوق اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ" لﺎﻗ ثﯾﺣ م1779 مﺎﻋ لﻼﻘﺗﺳﻻا نﻼﻋإ ﺔﺑﺳﺎﻧﻣﺑ ةرﯾﮭﺷﻟا ﮫﺗﺑطﺧﺑ نوﺳرﻔﯾﺟ
اﻟﺗﻲ ﻻ ﯾﻣﻛن اﻟﺗﻧﺎزل ﻋﻧﮭﺎ ﻛﺣق اﻟﺣﯾﺎة واﻟﺣرﯾﺔ واﻟﺗطﻠﻊ ﻧﺣو اﻟﺳﻌﺎدة وأﺿﺎف ﺑﺄن دور اﻟﺣﻛوﻣﺔ ﯾﻘﺗﺻر ﻋﻠﻰ ﺗﻘدﯾم
"اﻟﻘﺎﻧون اﻟطﺑﯾﻌﻲ" بﺟوﻣﺑ نوﻛﻠﻣﯾ نﯾﻣوﻛﺣﻣﻟا نﺄﻓ ﺎﮭﺗﻔﯾظو ﻲﻓ ترﺻﻗ ﺎﻣ اذﺈﻓ قوﻘﺣﻟا هذھ ﺔﺳرﺎﻣﻣﻟ ﺔﻣزﻼﻟا تﺎﻧﺎﻣﺿﻟا
. اﻟﺣق ﻓﻲ اﻟﺗﻣرد ﻋﻠﯾﮭﺎ
اﻷﺳﺎس اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﺣﻘوق اﻹﻧﺳﺎن
ﻓﺎﻹﻧﺳﺎن ﻣﻛرم ﻟﺗﻛرﯾم ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﮫ وﺗﻔﺿﯾﻠﮫ"نﺎﺳﻧﻺﻟ ﻲﮭﻟﻹا مﯾرﻛﺗﻟا" أدﺑﻣ ﻰﻠﻋ نﺎﺳﻧﻹا قوﻘﺣﻟ ﻲﻣﻼﺳﻹا سﺎﺳﻷا موﻘﯾ
ِ رْﺣَﺑْﻟا َو ﱢرَﺑْﻟا ﻲِﻓ ْمُھﺎَﻧْﻠَﻣَﺣ َو َمَدآ ﻲِﻧَﺑ ﺎَﻧْﻣﱠرَﻛ ْدَﻘَﻟ َو " :ﻰﻟﺎﻌﺗ ﮫﻟوﻗ مﯾرﻛﺗﻟا اذﮭﻟ فﺻو زرﺑأ لﻌﻟو تﺎﻗوﻠﺧﻣﻟا رﺋﺎﺳ نﻋ هزﯾﯾﻣﺗو
وﻣن ﻣظﺎھر ھذا اﻟﺗﻛرﯾم أن ﷲ أﻣر اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ﺑﺎﻟﺳﺟود"ًﻼﯾ ِﺿْﻔَﺗ ﺎَﻧْﻘَﻠ َﺧ ْنﱠﻣﱢﻣ ٍرﯾِﺛَﻛ ﻰَﻠَﻋ ْمُھﺎَﻧْﻠﱠﺿَﻓ َو ِتﺎَﺑﱢﯾﱠطﻟا َنﱢﻣ مُھﺎَﻧْﻗَزَر َو
وﺟﻌل اﻹﻧﺳﺎن"اوُد َﺟَﺳَﻓ َمَد ِﻵ اوُدُﺟْﺳا ِﺔَﻛِﺋ َﻼَﻣْﻠِﻟ ﺎَﻧْﻠُﻗ ْذِٕا َو" :ﻰﻟﺎﻌﺗ ﮫﻟوﻗ ﻲﻓ ﺎﻣﻛ ﮫﻟ ًﺎﻣﯾظﻌﺗو ًﺎﻣارﺗﺣا (مﻼﺳﻟا ﮫﯾﻠﻋ) مدأ ﻲﺑﻧﻠﻟ
وﺳﺧر ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺳﻣوات واﻷرض"ًﺔَﻔﯾِﻠ َﺧ ِض ْرَٔﻻا ﻲِﻓ ٌلِﻋﺎ َﺟ ﻲﱢﻧِٕا ِﺔَﻛِﺋَﻼَﻣْﻠِﻟ َكﱡﺑَر َلﺎَﻗ ْذِٕا َو " :ﻰﻟﺎﻌﺗ ﮫﻟوﻘﻛ ضرﻷا ﻲﻓ ﺔﻔﯾﻠﺧ
ﻟذﻟك ﻓﺄن ﺣﻘوق اﻹﻧﺳﺎن ﺟﺎءت ﻋﻠﻰ ﺷﻛل" ِض ْرَٔ ْﻻا ﻲِﻓ ﺎَﻣ َو ِتا َوﺎَﻣﱠﺳﻟا ﻲِﻓ ﺎﱠﻣ مُﻛَﻟ َرﱠﺧَﺳ َو :ﻰﻟﺎﻌﺗ ﮫﻟوﻘﻛ نﺎﺳﻧﻹا ﺔﺣﻠﺻﻣﻟ
ﻟﮭذه اﻟﺣﻘوق أو ﺣﺗﻰ ﻋدم اﺣﺗراﻣﮭﺎ ﯾﻌﻧﻲًﺎﻛﺎﮭﺗﻧا كﺎﻧھ نﺎﻛ نﺄﻓ ﻲﻟﺎﺗﻟﺎﺑو مﻠﺳﻣ لﻛ ﻰﻠﻋ بﺟاو ﻲﮭﻓ هرﻣأ ﺔﯾﻧآرﻗ صوﺻﻧ
اﻟﺗﻌدي ﻋﻠﻰ ﺣﻘوق ﷲ وﻣﺎ ﺣﻘوق ﷲ إﻻ اﻟﻔﯾﺻل ﻣﺎ ﺑﯾن اﻟﺣق واﻟﺑﺎطل واﻟﻌدل واﻟظﻠم واﻟﺣﻼل واﻟﺣرام ﻓﮭﻲ واﺟﺑﺎت ﻋﻠﻰ
وﻣﺎ ﺣﻘوق اﻹﻧﺳﺎن إﻻ" َنوُﻣِﻟﺎﱠظﻟا ُمُھ َكِﺋـَﻟ ْؤُﺎَﻓ ِ ّﷲ َدوُدُﺣ ﱠدَﻌَﺗَﯾ نَﻣ َو ﺎَھوُدَﺗ ْﻌَﺗ َﻼَﻓ ِ ّﷲ ُدوُدُﺣ َكْﻠﺗِ" :ﻰﻟﺎﻌﺗ ﮫﻟوﻗ ﻲﻓ ﺎﻣﻛ نﯾﻣﻠﺳﻣﻟا
.ﺟوھر ھذه اﻟﺣدود
ﻓﻐﺎﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ھﻲ اﻟﻌﻣل ﻋﻠﻰ ﺗﺣﻘﯾق ﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟﻧﺎس ﻛﺎﻓﺔ ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ واﻵﺧرة وھو ﻣﺎ أﺷﺎر إﻟﯾﮫ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑن اﻟﻘﯾم
وان اﻟﺷرﯾﻌﺔ ﻣﺑﻧﺎھﺎ وأﺳﺎﺳﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺣﻛم وﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺑﺎد ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺎش واﻟﻣﻌﺎد وھﻲ ﻋدل ﻛﻠﮭﺎ ورﺣﻣﺔ ﻛﻠﮭﺎ: ﷲ ﮫﻣﺣر
ﻓﻛل ﻣﺳﺄﻟﺔ ﺧرﺟت ﻋن اﻟﻌدل إﻟﻰ اﻟﺟور وﻋن اﻟرﺣﻣﺔ إﻟﻰ اﻟﻣﻔﺳدة وﻋن اﻟﺣﻛﻣﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﺑث ﻓﻠﯾﺳت ﻣن،ﺎﮭﻠﻛ ﺔﻣﻛﺣو
اﻟﺷرﯾﻌﺔ. وان أدﺧﻠت ﻓﯾﮭﺎ ﺑﺗﺄوﯾل ﻣﺎ ﻓﺎﻟﺷرﯾﻌﺔ ﻋدل ﷲ ﺑﯾن ﻋﺑﺎده ورﺣﻣﺔ ﺑﯾن ﺧﻠﻘﮫ وظﻠﮫ ﻓﻲ أرﺿﮫ وﺣﻛﻣﺗﮫ اﻟداﻟﺔ ﻋﻠﯾﮫ
."( اﺗم دﻻﻟﺔ وأﺻدﻗﮭﺎr) لوﺳرﻟا قدﺻ ﻰﻠﻋو